尼采是影響了二十世紀知識界的重量級思想家，不論是影響了德國知識界的思考，也成為法國戰後反對存在主義與結構主義的重要思想源頭，而美國的左派或右派，也幾乎都用自己的方式，將尼采的思考納入己用。社會學界應該透過尼采的視角，反省過往自限於以經驗為導向的理論應用的社會學理論；而尼采也能提醒我們學科預設、世界圖像，方法論預設與價值判斷等不同面向，在當代福利國家弱化的場景下，幫助我們看到民主的弱點，重新思考基進民主的可能性。

就社會學而言，首先，就傳統的學科分類而言，雖說尼采不是所謂的社會學者，但他的思想卻曾被韋伯、齊美爾、涂尼斯 (Tönnies) 乃至涂爾幹等社會學界的先驅，作為思想的養分並挪用至社會學中。事實上，尼采與作為一門新興學科的社會學突現 (emergence of sociology) 有著高度的選擇性親近。帶回尼采幫助我們理解學科源頭，反省學科預設，深化社會理論素養，提高對權能意志分析的敏感度，甚至能夠幫助我們統合不同領域的知識，為未來培養具有自由精神的思想家與行動者。其次，儘管在社會學發展之初，尼采與社會學有極親近的關聯，然而在歷史過程中的偶然與機運，注意尼采者眾，但關注尼采與社會學的關係則嚴重不足。也因為他的表達方式與思想內容有一定的難度，讓一般社會學者更難以親近。然而，在當代社會學中，繼受尼采思想的重要思想家或思潮不乏其人，例如 Foucault 將權力認作社會學最基本的現象與動力，開展 governmentality, biopower 等新的權力技術的討論；又如 Bourdieu 的怨恨的辯證 (dialectics of resentment) ，委任與剝奪 (delegation and dispossession) 等。而批判理論則在廣義的文化理論上有著更為廣泛與深刻的傳承。從他們身上，我們看到當代尼采與社會學結合的可能性，以及這種結合展現出來的力量。更重要的是，這些先驅者呈現出擺脫現有社會學的桎梏，重建新視角的可能性。最後，可喜的是，當代社會學者接續著這些先進的努力，新的研究成果不斷出現，內容的深度與廣度也不斷增加。因而，尼采從社會學界的陌生人逐漸成為社會學的重要組成。然而，這樣的傳承絕非依樣畫葫蘆，一味模倣前人研究；相反的，這是一場與尼采的遭遇與對抗 (confrontation) 、挪用與創新的起點。從上世紀末以來，他們重新引入各種新的研究視角：系譜學與權力分析。在既有的社會學討論中展開新一輪的再詮釋、推陳出新，其成果令人耳目一新，他們並運用尼采的理論資源與當代各種令人目不暇給的文化理論與社會思潮進行更為深入的交流與對話：豐富了社會學偏向實證主義的研究取向，更滋潤了原本困頓於學院中乾涸的研究內容。

因而，帶回尼采，對社會學意味著什麼？我們以為：通過為社會學拼貼上缺失的尼采視角，讓尼采成為社會學的資產，讓原本被局限的社會學知識更加完備，進而讓社會學知識更貼近當代的社會文化脈絡。補上既有社會學傳統中缺失的一角，讓尼采的思想不只是一個歷史的陳跡，作為一個新的視角、成為一種新討論的資源，更有助於重新面對當代社會的重要議題。可以說，面對二十世紀以降的社會思想與社會理論，我們幾乎不可能迴避尼采。